Globe Views
500 things that everyone should know ...
Home | Animals | Cars | Countries | Food | Games | Nature | People | Space | Sport | TV | About Us

Den ikke-eksistens av karaktertrekk

Gilbert Harman Princeton University

Athanassoulis (1999) objekter som følger til Harman (1999). `Hva Milgram eksperimenter utfordringen er ikke antagelsen om at folk kan ha karaktertrekk, men snarere en forutsetning om at de fleste mennesker vil handle medlidende under press". Men selv om Milgram eksperimentet ikke utfordre seg selv en forutsetning om at fagene eksperimentet har robuste karaktertrekk, gjør det illustrerer tendensen observatører å antyde feilaktig at handlinger skyldes særegne robuste karaktertrekk i stedet for til aspekter av situasjonen. Med andre ord, illustrerer den måten observatører er underlagt `grunnleggende navngivelse feil". Videre er det bare en illustrasjon. Den psykologiske litteraturen inneholder alle slags andre eksempler, som er tydelig fra ethvert moderne lærebok i sosialpsykologi f.eks Ross og Nisbett, 1991. Dette reiser spørsmålet om det er noen bevis for at folk har ulik karaktertrekk. Man kan anta at slike forskjeller er tydelig i vanlig opplevelse. Men disse vanlige oppfatninger kan være helt forklart uten antakelse om at det virkelig er karaktertrekk, som nevnt i Harman (1999), oppsummerer Ross og Nisbett (1991). Videre gjør studier av faktiske individuelle forskjeller støtter ikke vanlige antagelser om karaktertrekk. Med andre ord, selv om det kan virke helt opplagt, i hvert fall til noen som er kjent med sosialpsykologi, at folk har ulik karaktertrekk, er en slik mening evidentially på linje med uttalelse fra en praktiserende psykoanalytiker om den terapeutiske verdien av psykoanalyse eller uttalelse fra en arbeidsgiver at det er åpenbart at intervjuer forbedre ansettelsesbeslutninger. Slike oppfatninger er godt holdt helt uavhengig av deres sannhet (de er kjent for å være falske) og kan forklares i form av bekreftelse biases av ulike slag. Tilsvarende for vanlige oppfatninger om karaktertrekk. Det er ingen grunn til å tro på karaktertrekk som vanligvis unnfanget. Anta at det ikke finnes slike ting som karaktertrekk som vanligvis unnfanget. Hva er implikasjonene for dyd etikk? Kanskje spiller det ingen rolle. `Faktisk er den dydige agenten ofte diskutert som en ide som vi sikte mot, men ikke nødvendigvis noen gang oppnå. ... Dyd etikere ikke og trenger ikke argumentere for at folk flest er faktisk dydige eller kunne i prinsippet bli dydig '(Athanassoulis, 1999). Men hvis vi vet at det er noe slikt som et karaktertrekk og vi vet at dyd ville kreve å ha karaktertrekk, hvordan kan vi sikte på å bli en dydig agent? Hvis det ikke er noen karaktertrekk, er det ingenting man kan gjøre for å skaffe karaktertrekk som er mer lik dem som var besatt av en dydig agent. Selvfølgelig, det avhenger av hva slags dyd etikk man har i tankene. Hvis det ikke finnes slike ting som karaktertrekk, kan man fortsatt forestille seg hva det ville være for at det skal være karaktertrekk og man kan deretter prøve å opptre på den måten at en dydig person vil handle om det var mulig for at det skal være ett. Dette ville være i strid med ett tema i dyd etikk, men i samsvar med en annen. (Selvfølgelig, det er standard problemer med dette: Hva bør jeg gjøre hvis jeg er i en situasjon ingen dydig person noensinne ville være i Bør jeg gjøre et løfte jeg vet at jeg ikke vil være i stand til å holde hvis en ideell dydig person ville? gjøre løftet og kunne beholde den? Harman, 1983.) Andre ideer er mulig. Thomson (1997) skisserer en slags dyd etikk som appellerer i første omgang å dydige handlinger snarere enn å karakter. Merritt (1999) argumenterer overbevisende i favør av en Humean dyd etikk som kan tillate for nonrobust karaktertrekk som støttes av den sosiale situasjonen, i motsetning til en aristoteliske dyd etikk som krever robuste karaktertrekk. Selv om det er helt klart mye av verdi i disse siste to ideer, jeg selv tror det er bedre å forlate all tanke og snakke om karakter og dyd. Jeg tror at vanlige tenkning i form av karaktertrekk har hatt katastrofale virkninger på folks forståelse av hverandre, på deres forståelse av hva sosiale programmer er rimelig å støtte, og deres forståelse av internasjonale forhold. Jeg tror vi trenger å få folk til å slutte å gjøre dette. Vi må overbevise folk til å se på situasjonelle faktorer og å slutte å prøve å forklare ting i form av karaktertrekk. Vi må forlate alt snakk om dyd og karakter, ikke finne en måte å lagre den ved å revurdere det. Ett mindre punkt. Harman (1999) ikke "anta at enten moralfilosofene eller dyd etikere er uvitende om konklusjonene i sosialpsykologi eller Milgram eksperimenter spesielt '(Athanassoulis, 1999). Den Milgram eksperimentet er den mest kjente av moderne psykologiske eksperimenter og filosofer har sikkert tenkt på dens implikasjoner for mer enn tjuefem år. Men selv om færre filosofer har betalt oppmerksomhet til den påfølgende skepsis i sosialpsykologi om karaktertrekk, noen sikkert har. Harman (1999) siterer Flanagan (1991), Railton (1997), Doris (kommende), og Merritt (1999). Athanassoulis (1999) siterer Kupperman (1991) og Cullity (1995) som eksempler på filosofer klar over konklusjonene i sosialpsykologi. Men verken taler direkte til problemet som omtales i Harman (1999). Kupperman (1991) diskuterer noen av de aktuelle psykologisk litteratur, men undersøker ikke saken mot eksistensen av karaktertrekk i noen detalj. Cullity (1995) utfordrer ideen godkjent av Thomson (1997) at dyd etikk kan være basert på skuespill viciously eller virtuously heller på å ha en ond eller dydig karakter. Cullity hevder at hvorvidt tiltaket er ufølsom kan avhenge agentens holdning en rekke tiltak, 'nærmere bestemt til holdninger vilje foreta en viss maksimal offer i respons til en gitt kollektiv behov. Å evaluere holdninger av denne typen som ufølsom er ennå ikke å vurdere tiltak, men det er å vurdere et element av agentens tegnet (299). Denne siste delen følger ikke, men siden det tydelig kan være holdninger av denne typen, selv om det er ingen slike ting som robuste karaktertrekk. Endelig en enda mer mindre punkt. Husker at Athanassoulis sier "Hva Milgram eksperimenter utfordringen er ikke antagelsen om at folk kan ha karaktertrekk, men snarere en forutsetning om at de fleste mennesker vil handle medlidende under press". Legg merke til uttrykket, "folk flest", som jeg har vektlagt. Tilsvarende Kupperman sier: "I det minste, hans eksperimenter sammen med sin replikasjon i ulike land viser at folk flest har svake tegn" (170, min vekt igjen). Men i Milgram (1963) ikke bare de fleste, men alle fag var villig til å bruke sjokk på opp til 300 volt, det dobbelte av hva som var forventet på forhånd for å være normen. Referanser Athanassoulis, N., (1999). `Et svar til Harman: Virtue Etikk og karaktertrekk". Cullity, G., (1995). `Moralsk karakter og Iterasjon Problem, '7 Utilitas, s. 289-99. Doris, J. M. (kommende). Folk som oss: personlighet og moralsk oppførsel. New York: Cambridge University Press. Flanagan, O. (1991). Varianter av moralske personlighet. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. Harman, G., (1983). `Menneskelig utfoldelse, etikk og frihet, 'filosofi og Public Affairs 12 (1983) pp. 307-322. Harman, G., (1999). `Moralfilosofi møter sosialpsykologi:. Dyd etikk og grunnleggende henvisning error ' Proceedings of the aristoteliske 1998-1999 Society, 99, pp. 315-331. Kupperman, J., (1991). Character. Oxford, Oxford University Press. Tillegg A. Merritt, M. (1999). `Virtue Etikk og sosialpsykologi of Character, 'Ph D. Dissertation, University of California, Berkeley. Milgram, S. (1963). `Behavioral studie av lydighet. Journal of Abnormal og sosialpsykologi 67 år. Railton, P. (1997). "Made in the Shade: Moralsk Compatibilism og målene for Moral Theory," Canadian Journal of Philosophy, supplementsbind 21. Ross, L., & Nisbett, R. (1991). Personen og situasjonen: Perspectives of Social Psychology. New York: McGraw-Hill. Thomson, Judith Jarvis, (1997). `The Right og The Good, 'Journal of 94 Philosophy, 273-298   Oversatt s http://www.princeton.edu/~harman/Papers/Virresp.html Hjemmeside 
Globe Views

Copyright™ 2014: «QRATOR Creative Technologies»